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T38n1766_p0015a11║   
T38n1766_p0015a12║   　　No. 1766 [cf. Nos. 375, 1765]
T38n1766_p0015a13║   　　涅槃玄義發源機要序
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T38n1766_p0015a15║   夫涅槃無方。佛性無體。而菩薩見之 謂之 假。
T38n1766_p0015a16║   二 乘見之 謂之 空。凡夫日用而不知。故如
T38n1766_p0015a17║   來之 道鮮矣。古者能仁大覺愍群機之 未悟
T38n1766_p0015a18║   也。於是仰觀妙理。俯 立嘉號。圓常之 經於是
T38n1766_p0015a19║   乎作也。其體言見心。得兔 忘蹄。不知紀極。洎
T38n1766_p0015a20║   乎去聖踰遠。人根漸鈍故。四依大士撰之 以
T38n1766_p0015a21║   疏。童蒙之 類又不能曉其旨。故人師申之 以
T38n1766_p0015a22║   記。俾 因記以 了 疏。因疏以 知經。因經以 識理。
T38n1766_p0015a23║   理斯達矣。孰為經乎孰為疏乎孰為記乎。混
T38n1766_p0015a24║   而為一 則 如來之 道不遠而復。若乃考其功 。
T38n1766_p0015a25║   則 記為啟發之 先也。故秉筆立言者。實難其
T38n1766_p0015a26║   人。甞試論之 。夫欲開前 疑。決後滯者。必在乎
T38n1766_p0015a27║   識也。學也。才也。匪識胡以 宗圓理斷是非。匪
T38n1766_p0015a28║   學胡以 曉群言通理論。匪才則 言之 不文行
T38n1766_p0015a29║   之 不遠。三者備 矣。始可與言筆削 已矣。斯玄
T38n1766_p0015b01║   疏者。蓋章安法師用智者義趣演龍猛宗旨
T38n1766_p0015b02║   以 申經意也。遂古作者莫之 與京。圓不佞 識
T38n1766_p0015b03║   昧學寡才短。故非立言之 人也。竊念斯文墜
T38n1766_p0015b04║   地傳受道息。於是辯理解紛而筆記之 。乃有
T38n1766_p0015b05║   玄記兩卷疏記二 十卷。文淺義迂實無所取。
T38n1766_p0015b06║   意者。竢夫後世 者。有達如荊溪者。忿我之 紕
T38n1766_p0015b07║   謬。秉洪筆敷麗藻而發揮之 。俾 斯經斯疏光
T38n1766_p0015b08║   大於時。導無窮之 機入 祕密藏者。豈不功 由
T38n1766_p0015b09║   於我耶。夫經名者。題牓大理。經文者剖析眾
T38n1766_p0015b10║   義。眾義由大理所出也。譬如觀發源必知其
T38n1766_p0015b11║   流多也。挹眾流必知其源一 也。故玄之 五 義
T38n1766_p0015b12║   疏之 五 門。大底申明於此旨。使大理眾義總
T38n1766_p0015b13║   別 相涉無越三德爾。夫三德者。實諸佛之 所
T38n1766_p0015b14║   證也。眾生之 所具 也。生佛不二 同歸于心。若
T38n1766_p0015b15║   然者。則 首題之 總。品卷之 別 。在我方寸。豈他
T38n1766_p0015b16║   物哉。甞撰疏記以 指歸為名者。蓋令於別 而
T38n1766_p0015b17║   識總也。今玄記以 發源為號者。蓋令於總而
T38n1766_p0015b18║   識別 也。此乃贊述疏主 之 微旨耳。豈古自我
T38n1766_p0015b19║   作哉。抑又此之 玄義皆用經語以 成文章。具
T38n1766_p0015b20║   引則 文煩。略之 又義闕。繇是麁徵經文。聊輔
T38n1766_p0015b21║   大義。機要之 名。又在此也。吾宗達人且不以
T38n1766_p0015b22║   狂簡罪我。或有可觀無隱乎爾。時聖宋三葉
T38n1766_p0015b23║   天子在宥之 十七載。大中祥符紀號之 七年
T38n1766_p0015b24║   歲次甲寅正月既望。錢塘沙門釋智圓字無
T38n1766_p0015b25║   外。於大慈山崇法寺方丈 。絕筆序云 。
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T38n1766_p0015c02║   涅槃玄義發源機要卷第一
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T38n1766_p0015c04║   　　　　宋錢塘沙門釋智圓述
T38n1766_p0015c05║   此玄義即章安舊文既辭旨盡善。故荊溪不
T38n1766_p0015c06║   更修 治。或曰。下文有此中遺一 章之 語。即知
T38n1766_p0015c07║   亦經再 治。今謂不爾。遺章之 語蓋後人籤注
T38n1766_p0015c08║   書者謬寫。此乃鄙語常談。豈是荊溪再 治之
T38n1766_p0015c09║   例 。若再 治者。應書云 。四明不生不生下注闕
T38n1766_p0015c10║   字。如梁氏刪止觀書三大章皆注闕字。今以
T38n1766_p0015c11║   七義驗之 。知不再 治。一 者疏文再 治則 於總
T38n1766_p0015c12║   題削 大般二 字。今此備 有知非再 治。二 者題
T38n1766_p0015c13║   下無再 治之 人號。故三者。或謂闕逸借使闕
T38n1766_p0015c14║   逸治者之 號。則 不合顯書疏主 之 名。例 下疏
T38n1766_p0015c15║   中。只合云 頂法師撰。今既顯書名諱知非再
T38n1766_p0015c16║   治。四者文中全 無私謂之 語。知非再 治。五 者
T38n1766_p0015c17║   準淨名部。荊溪亦但 刪略疏文。而不再 治玄
T38n1766_p0015c18║   義。以 此例 彼知非再 治。六 者疏文舊本再 治
T38n1766_p0015c19║   二 俱 在世 。而此玄義唯有一 本。知非再 治。七
T38n1766_p0015c20║   者準下疏文釋義有闕。則 荊溪私加 補助 。今
T38n1766_p0015c21║   既再 治。何 故不生一 章闕遺無釋。然義非難
T38n1766_p0015c22║   見。但 恐後學穿鑿。故此評之 。初 題目二 。初 標
T38n1766_p0015c23║   法。題玄義者。五 章釋題妙盡經旨。故稱玄義。
T38n1766_p0015c24║   二 顯作者。沙門者。此翻勤 息。謂勤 勞 息斷煩
T38n1766_p0015c25║   惱故。瑞應經云 。息心達本源故號為沙門。若
T38n1766_p0015c26║   乃息見思之 妄心。達真諦之 本源。藏通沙門
T38n1766_p0015c27║   也。息塵沙之 妄心。達俗 諦之 本源。別 教沙門
T38n1766_p0015c28║   也。息無明之 妄心。達中道之 本源。圓融沙門
T38n1766_p0015c29║   也。又次第息三惑達三本者。是別 沙門。一 心
T38n1766_p0016a01║   中息三惑者。是圓沙門。今疏主 即圓人也。然
T38n1766_p0016a02║   沙門之 名。於諸教中復通因果。今約疏主 迹
T38n1766_p0016a03║   說。乃住 前 因中沙門也。灌頂即名諱。華嚴第
T38n1766_p0016a04║   十法雲地名灌頂位 菩薩也。經云 。諸佛智水灌
T38n1766_p0016a05║   其頂故名。為受職。故名灌頂。字法雲小字非
T38n1766_p0016a06║   凡。蓋言十地之 聖非三賢之 凡也。俗 姓吳氏
T38n1766_p0016a07║   常州義興人。祖避地東甌因而不返。今為臨
T38n1766_p0016a08║   海章安人也。父夭早亡。母親鞠養。生甫三月
T38n1766_p0016a09║   孩而欲名。思審物類未知所目。母夜稱佛法
T38n1766_p0016a10║   僧 名。師乃口効 音句清辯。時共驚異。因告
T38n1766_p0016a11║   攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰。此子非凡。即以
T38n1766_p0016a12║   非凡為字。及年七歲還為拯公 弟子。才業日
T38n1766_p0016a13║   新玄儒 並 騖。弱冠之 歲進具 律儀 。洎拯師厭
T38n1766_p0016a14║   世 沐道天台。即陳至德元 年。時俗 壽二 十七
T38n1766_p0016a15║   也。智者辯才雲行雨施。能領能記唯師一 人。
T38n1766_p0016a16║   故方集奔隨為法上將。後於隋大業十年十
T38n1766_p0016a17║   月。廬于天台之 南。撰此疏文。越五 年於安洲
T38n1766_p0016a18║   絕筆。即唐武德元 年也。常於章安攝靜寺講
T38n1766_p0016a19║   說此經。值海賊抄掠道俗 奔委師。撾鐘就講
T38n1766_p0016a20║   顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵 旗曜日。持
T38n1766_p0016a21║   弓執戟人皆丈 餘。雄悍奮發。群賊驚散其感
T38n1766_p0016a22║   通有如是者。事 蹟見唐續高僧 傳習禪科。若
T38n1766_p0016a23║   乃撰疏之 休徵為法之 難苦。則 下文詳悉。以
T38n1766_p0016a24║   唐貞觀六 年八 月七日終國清寺。春秋七十
T38n1766_p0016a25║   二 。將終之 際身現微疾。室有異香。命弟子曰。
T38n1766_p0016a26║   彌勒 經說佛。入 城日香煙若雲。汝多燒香吾
T38n1766_p0016a27║   將去矣。有同學智晞。智者親度。於貞觀元 年
T38n1766_p0016a28║   卒。臨終云 。吾生兜 率矣。見先師智者寶座行
T38n1766_p0016a29║   列 。皆悉有人。唯一 座獨空云 。却後六 年灌頂
T38n1766_p0016b01║   法師陞此說法焚香。驗意即慈氏降靈。計歲
T38n1766_p0016b02║   論期審晞言不謬。是故灌頂之 名法雲之 字。
T38n1766_p0016b03║   豈有過實之 畏哉。撰者。鳩集文義解釋之 也。
T38n1766_p0016b04║   本文二 。初 總序玄旨二 。初 標。題大般涅槃經
T38n1766_p0016b05║   序者。以 此序是開題序王。故別 標之 。如法華
T38n1766_p0016b06║   玄別 行經序。亦標云 序王。或除削 此題者。非
T38n1766_p0016b07║   也。二 夫正下正序二 。初 總歎三德宗歸二 。初
T38n1766_p0016b08║   嘆所詮宗極三。初 雙嘆事 理二 。初 正嘆事 理
T38n1766_p0016b09║   融即二 。初 嘆即事 之 理。二 嘆即理之 事 。理即
T38n1766_p0016b10║   三千三諦之 理。生佛一 貫因果無殊。事 即十
T38n1766_p0016b11║   界迷悟之 事 。始終兩異新故有別 。然而即事
T38n1766_p0016b12║   而理。波即水也。即理而事 。水即波也。故此
T38n1766_p0016b13║   事 理是今經之 所詮。斯教之 極致故。於文首
T38n1766_p0016b14║   舉而嘆之 。初 文者。正道即妙理綺互 其文。正
T38n1766_p0016b15║   以 簡邪道約能通。謂涅槃佛性之 理。無二 邊
T38n1766_p0016b16║   邪而遍通一 切。故名正道。妙則 不縱不橫。理
T38n1766_p0016b17║   乃無所不統。無始終之 喧動 。故稱幽寂。無
T38n1766_p0016b18║   新故之 滯礙故稱虛玄。又幽寂即妙理寂
T38n1766_p0016b19║   絕。虛玄即正道虛通。而言正道幽寂者。蓋
T38n1766_p0016b20║   言正道即妙理故。妙理虛玄者。蓋言妙理即
T38n1766_p0016b21║   正道故。雖有二 名而無兩體。然則 約理乃無
T38n1766_p0016b22║   始終新故之 異。約事 則 始終新故宛然。今談
T38n1766_p0016b23║   於理實不離事 。即始終而無始終。即新故而
T38n1766_p0016b24║   無新故。其猶指波即水也。二 無始下嘆即理
T38n1766_p0016b25║   之 事 。即無始終而有始終。即無新故而有新
T38n1766_p0016b26║   故。其猶指水即波也。波水融一 理事 誰分。
T38n1766_p0016b27║   無明生死等者。無明對種智為始終。生死對
T38n1766_p0016b28║   涅槃為始終。翻無明為種智。即生死證涅槃。
T38n1766_p0016b29║   故本自有之 者。無始本迷故。修 因方克 者由
T38n1766_p0016c01║   緣了 因得智斷果故。二 此經下結為今經所
T38n1766_p0016c02║   詮。非始之 始等者。問向以 無明生死為始。今
T38n1766_p0016c03║   何 故。以 佛性三因為始耶。答無明生死體。即
T38n1766_p0016c04║   三因。二 若佛下複疎釋成三。初 按定。是則 下
T38n1766_p0016c05║   釋上二 句義。如即理事 也。因理即果理故佛
T38n1766_p0016c06║   性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二
T38n1766_p0016c07║   若因下複釋上文。既顯因果理同。則 非但 極
T38n1766_p0016c08║   果所證之 理。非新非故。下凡所具 之 理亦非
T38n1766_p0016c09║   新非故也。文中反覆釋成。故云 因如不異果
T38n1766_p0016c10║   如。果如不異因如。大抵只顯因果理一 耳。問
T38n1766_p0016c11║   據前 所釋。乃以 涅槃為新佛性為故。此中合
T38n1766_p0016c12║   云 非止涅槃之 如非故。何 以 却云 非新耶。答
T38n1766_p0016c13║   若因果對明誠如所責。今雖分句釋義。但 顯
T38n1766_p0016c14║   因果理同並 非新故耳。故下結云 。是則 佛性
T38n1766_p0016c15║   涅槃因果之 如。皆是非新非故也。三是則 下
T38n1766_p0016c16║   結成。三非新下結歸三德。以 理事 對一 性二
T38n1766_p0016c17║   修 。共成三德。一 性是理以 配法身。雖理本具
T38n1766_p0016c18║   三。今對修 成一 。二 修 是事 雖智斷俱 冥 於理。
T38n1766_p0016c19║   今對性但 二 。此即合性為一 合修 為二 。若約
T38n1766_p0016c20║   開說則 修 性各三。理具 三法身。智即三般若。
T38n1766_p0016c21║   斷即三解脫。開雖成九。九只是三。三九互 融
T38n1766_p0016c22║   展轉無礙。下明體宗用三。各各互 具 即此意
T38n1766_p0016c23║   也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰
T38n1766_p0016c24║   非故而故。既惑解即理故種智不發。無明不
T38n1766_p0016c25║   斷而斷。即一 而三故。非點水之 縱。即三而一
T38n1766_p0016c26║   故。非烈火之 橫。不縱不橫如新伊 字。凡論修
T38n1766_p0016c27║   性進否非一 。顯性錄備 明之 。二 辨能詮興由
T38n1766_p0016c28║   二 。初 通舉一 化利 鈍不同者。一 切眾生無不
T38n1766_p0016c29║   本具 三德平等無殊。但 由熏習淺深故。成利
T38n1766_p0017a01║   鈍差別 。利 根者於華嚴座席即悟圓常。故法
T38n1766_p0017a02║   華云 。始見我身聞我所說。悉皆信 受入 如來
T38n1766_p0017a03║   慧。其鈍根者如聾如啞全 生如乳 。故須三味
T38n1766_p0017a04║   次第調熟。來至今經方歸祕藏。故法華云 。除
T38n1766_p0017a05║   先修 習學小乘者。如是之 人我今亦令得聞
T38n1766_p0017a06║   是經入 於佛慧。其有不定根性。則 於三味得
T38n1766_p0017a07║   悟妙理。對前 名鈍對後名利 。由此根機不等
T38n1766_p0017a08║   故。有五 時之 教差別 故云 。是以 大聖赴緣等
T38n1766_p0017a09║   也。頓即華嚴。漸即三味。鹿苑漸始。方等漸
T38n1766_p0017a10║   中。般若漸終。法華涅槃會前 頓漸歸非頓非
T38n1766_p0017a11║   漸。頓則 下徵下經文證成其義。忍草等者。第
T38n1766_p0017a12║   二 十五 云 。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即
T38n1766_p0017a13║   得醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機緣。食
T38n1766_p0017a14║   譬修 行。得譬入 位 。頓機扣佛說圓頓教。聞
T38n1766_p0017a15║   教修 行解發入 住 。此證利 根。於華嚴會悟三
T38n1766_p0017a16║   德理。彼雖兼 別 且約圓說。漸則 下第十三云 。
T38n1766_p0017a17║   從牛出乳 。譬從佛出十二 部經。即華嚴也。從
T38n1766_p0017a18║   乳 出酪。譬從十二 部出九部。即阿含也。從酪
T38n1766_p0017a19║   出生酥。譬從九部出方等。從生酥出熟酥。譬
T38n1766_p0017a20║   從方等出般若。從熟酥出醍醐。譬從般若出
T38n1766_p0017a21║   大涅槃。法華與涅槃開顯義同。故經省之 。此
T38n1766_p0017a22║   證鈍根。既於華嚴全 生如乳 。故須歷三味漸
T38n1766_p0017a23║   次調熟。至于今經方悟三德。故云 次第圓滿。
T38n1766_p0017a24║   因前 四味次第。得至今經三德圓滿。故云 次
T38n1766_p0017a25║   第圓滿。喻之 下二 十七云 。置毒乳 中乳 即殺
T38n1766_p0017a26║   人。酪及二 酥置毒亦爾。宿習了 因名為置毒。
T38n1766_p0017a27║   藉今聞教毒發不同。若昔於二 酥下圓乘種。
T38n1766_p0017a28║   故今再 聞無明即滅。名為殺人。此證不定根
T38n1766_p0017a29║   性味味得入 也。皆是下總結也。釋迦。此云 能
T38n1766_p0017b01║   仁。妙窮權實者。五 時增減不出四教。教教所
T38n1766_p0017b02║   詮豈離十界。藏通詮六 。別 圓詮十。由即不即
T38n1766_p0017b03║   故分四殊。今能仁究竟顯理。十界唯心九權
T38n1766_p0017b04║   一 實。權實理等故云 妙窮。巧赴下亦由眾生
T38n1766_p0017b05║   理具 權實。故感如來施權實教。權實雖異理
T38n1766_p0017b06║   常平等。故不二 門云 。由眾生理具 非權非實
T38n1766_p0017b07║   為權實機。佛亦果具 非權非實為權實應。罄
T38n1766_p0017b08║   盡也。爽失也。二 今此下別 彰。此經開通往昔
T38n1766_p0017b09║   等者。開諸權門顯今實義。故法華云 。開方便
T38n1766_p0017b10║   門示真實相也。密義者。佛若不說偏 小不知。
T38n1766_p0017b11║   故名密義。又已前 顯施方便 。而密意在圓。今
T38n1766_p0017b12║   談此意故云 顯發如來方便 密義也。畢竟不
T38n1766_p0017b13║   入 涅槃者。偏 小之 機。謂佛灰滅圓頓之 機。知
T38n1766_p0017b14║   佛常住 。二 此經下別 序五 章玄義。初 序二 。初
T38n1766_p0017b15║   廣序釋名二 。初 翻名釋義二 。初 約三德釋二 。
T38n1766_p0017b16║   初 通舉梵文。二 隨文翻譯二 。初 釋別 名三。初
T38n1766_p0017b17║   翻對開章。二 依章正釋。二 種煩惱生死者。界
T38n1766_p0017b18║   內見思煩惱感分段生死。界外無明煩惱感
T38n1766_p0017b19║   變易生死。免斯因果者。因謂煩惱。果謂生死。
T38n1766_p0017b20║   通釋下包 廣曰大。三德圓融包 括百界故。俱
T38n1766_p0017b21║   受大名圓融故。俱 無二 邊之 喧動 故。皆稱寂
T38n1766_p0017b22║   滅圓融故。俱 超二 死之 暴流故。悉名究竟。三
T38n1766_p0017b23║   別 通下結意。顯題無上至極果者。即約究竟
T38n1766_p0017b24║   所顯涅槃。以 立題也。二 指通名聖教之 總名
T38n1766_p0017b25║   者。大小偏 圓總名經故。事 在別 釋者。如法華
T38n1766_p0017b26║   玄義中約有翻無翻各有五 義也。無翻五 者。
T38n1766_p0017b27║   以 彼語多含此方單淺。不可以 單翻複。應留
T38n1766_p0017b28║   本音。既不可翻而含五 義。一 法本。二 微發。亦
T38n1766_p0017b29║   云 顯示。三涌泉。四繩墨。五 結鬘。有翻五 者。
T38n1766_p0017c01║   一 翻為經。二 翻為契。三翻法本。四翻線。五 翻
T38n1766_p0017c02║   善語教。昔佛法初 度梵漢未明。故有無翻之
T38n1766_p0017c03║   說。乃是河西群學所傳晚人承用耳。有翻之
T38n1766_p0017c04║   家雖具 五 義。以 經為正。以 此方先聖之 語悉
T38n1766_p0017c05║   名經故以 佛語為經。此義翻也。是以 三藏中
T38n1766_p0017c06║   但 有經藏。十二 部中但 有經部而無線藏線
T38n1766_p0017c07║   部等名。二 若具 下約三諦釋。然三德三諦同
T38n1766_p0017c08║   體異名故。前 約三德。次約三諦。文分為二 。初
T38n1766_p0017c09║   重翻別 名。二 再 釋三字。初 約真俗 中俱 名大
T38n1766_p0017c10║   也。初 明真諦。遍蕩相著故。大故云 大若虛
T38n1766_p0017c11║   空。次明俗 諦。體具 三千故。大故云 其性廣博。
T38n1766_p0017c12║   後名中諦。遮照不二 故。大故云 又名不思議
T38n1766_p0017c13║   等。不因小相者。虛空絕待非對小名大也。二
T38n1766_p0017c14║   約真俗 中俱 名滅也。初 約真諦自行名滅。滅
T38n1766_p0017c15║   凡夫生死故云 滅。二 十五 有滅二 乘涅槃故。
T38n1766_p0017c16║   云 及虛偽物。次約俗 諦化他明滅。則 隨類現
T38n1766_p0017c17║   形滅彼三惑故。云 得二 十五 三昧也。二 十五
T38n1766_p0017c18║   三昧如聖行品說。後明中諦。滅真滅俗 故。云
T38n1766_p0017c19║   生滅滅已。生即是俗 。滅即是真。二 邊俱 滅故
T38n1766_p0017c20║   云 滅已。是則 中諦名寂滅樂。三約真俗 中俱
T38n1766_p0017c21║   名度者。度以 過越為義。三諦無著悉是過越。
T38n1766_p0017c22║   咸得度名。不著於俗 故云 度於不度。不著於
T38n1766_p0017c23║   真故云 又度於度。又度此彼下約中諦明度
T38n1766_p0017c24║   也。不著雙照故云 度。此彼之 彼岸不著雙遮
T38n1766_p0017c25║   故。云 亦度非彼非此等。此即生死俗 。彼即涅
T38n1766_p0017c26║   槃真。神龜者。中華古今注云 靈龜者。玄文五
T38n1766_p0017c27║   色神龜之 精也。上隆法天下平法地。能見存
T38n1766_p0017c28║   亡明於吉凶 。水陸俱 度者。譬中道度於二 邊
T38n1766_p0017c29║   也。水喻生死。陸喻涅槃。二 總攬結歸三法等
T38n1766_p0018a01║   者。哀嘆品云 。何 等名為祕密之 藏。猶如伊 字
T38n1766_p0018a02║   三點。若並 則 不成伊 。縱亦不成。如摩醯首羅
T38n1766_p0018a03║   面上三目。乃得成伊 。我亦如是。解脫之 法亦
T38n1766_p0018a04║   非涅槃。如來之 身亦非涅槃。摩訶般若亦非
T38n1766_p0018a05║   涅槃。三法各異亦非涅槃。故知即一 而三。即
T38n1766_p0018a06║   三而一 。方是涅槃也。二 金剛 下略序餘四。然
T38n1766_p0018a07║   釋名總論三法體宗用。別 論三法。總既含別 。
T38n1766_p0018a08║   別 不離總。故體即是大。宗即是度。用即是滅。
T38n1766_p0018a09║   教相分別 總別 之 三法耳。是故五 章不出三
T38n1766_p0018a10║   法。金剛 寶藏等者。二 十一 經云 。譬如寶藏多
T38n1766_p0018a11║   諸珍異種種具 足。佛道甚深奧藏。亦復如是。
T38n1766_p0018a12║   多諸奇異具 足無缺。名大涅槃。二 邊不壞故
T38n1766_p0018a13║   曰金剛 。含攝三千故名寶藏。無二 死遷變故
T38n1766_p0018a14║   曰恒安。無三惑熱惱故曰清涼。不老不死即
T38n1766_p0018a15║   常住 不變也。置毒佛性者。毒喻佛性。五 味喻
T38n1766_p0018a16║   五 道。二 十七經云 。譬如有人置毒乳 中乃至
T38n1766_p0018a17║   醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失。若服醍
T38n1766_p0018a18║   醐亦能殺人。眾生佛性亦爾。雖處五 道受別
T38n1766_p0018a19║   異身。而是佛性常一 無變。應以 見性破惑名
T38n1766_p0018a20║   為殺人。即是今經大力 用也。前 引置毒喻五
T38n1766_p0018a21║   時教。此引置毒喻五 道機同引一 文而用意
T38n1766_p0018a22║   各別 。毒鼓如第九經。譬如有人以 新毒塗鼓
T38n1766_p0018a23║   於眾人中擊。雖無心欲聞。聞之 皆死。唯除不
T38n1766_p0018a24║   橫死者。是經亦爾。於諸行眾中有聞聲者。所
T38n1766_p0018a25║   有三毒悉皆滅盡。雖無心思念是經力 故。能
T38n1766_p0018a26║   滅煩惱犯重造逆。聞已亦作菩提因緣。漸斷
T38n1766_p0018a27║   煩惱。除不橫死一 闡提輩。八 自在我者。一 一
T38n1766_p0018a28║   多示一 身以 為多身。身數大小如微塵。充 滿
T38n1766_p0018a29║   十方。如來身實非塵。以 自在故現微塵身。二
T38n1766_p0018b01║   大小示一 塵身滿大千界。三輕重以 滿大千
T38n1766_p0018b02║   之 身。輕舉飛空實無輕重。四色心如來一 心
T38n1766_p0018b03║   安住 不動 。所可示化無量形類。五 根六 根互
T38n1766_p0018b04║   用。六 得得一 切法亦無得想。七說演一 偈經
T38n1766_p0018b05║   無量劫 義亦不盡。八 見如來遍滿一 切處。如
T38n1766_p0018b06║   虛空不可得見。具 如第二 十一 經。常住 二 字
T38n1766_p0018b07║   者。壽命品云 。常當繫心修 此二 字。佛是常住 。
T38n1766_p0018b08║   若有修 此二 字。當知是人隨我所行至我至
T38n1766_p0018b09║   處。四諦品云 。或聞常住 二 字音聲。若一 經耳。
T38n1766_p0018b10║   即生天上。無上醍醐者。即經云 。從熟酥出醍
T38n1766_p0018b11║   醐如從摩訶般若出大涅槃也。二 名含下結
T38n1766_p0018b12║   極教之 相也者。聖人被下之 言曰教。分別 同
T38n1766_p0018b13║   異曰相。謂分別 今經三德圓融。異偏 小縱橫
T38n1766_p0018b14║   也。又望前 諸部明圓雖同兼 等則 異。今雖重
T38n1766_p0018b15║   施同知佛性故與兼 等其義永殊。天竺五 處
T38n1766_p0018b16║   不同者。五 國咸名天竺。而言音各異。天竺或
T38n1766_p0018b17║   言身毒。或言賢豆。皆訛也。正言印度。印度月
T38n1766_p0018b18║   名。月有千名。斯一 稱也。良以 彼土賢聖相繼。
T38n1766_p0018b19║   開悟群生照臨如月。因以 名也。奢切小殊者。
T38n1766_p0018b20║   謂言音大同。但 奢緩親切小異。如中國云 摩
T38n1766_p0018b21║   訶。東南稱摩醯也。此間楚夏者。此則 言音大
T38n1766_p0018b22║   異。如中國云 般涅。西北稱涅隷。淮南曰楚。中
T38n1766_p0018b23║   原曰夏。楚即蠻夷也。中原語正類彼中天。淮
T38n1766_p0018b24║   楚語訛。類彼西北。春秋後語曰。楚之 先季連
T38n1766_p0018b25║   苗裔曰鬻熊。其子事 周文王早卒。子熊任。任
T38n1766_p0018b26║   生熊繹。成王舉文武之 勤 。而封於楚蠻也。孔
T38n1766_p0018b27║   安國曰。大國曰夏。雙卷者。自有二 經。一 在
T38n1766_p0018b28║   王舍城鷂山中說。名佛般泥洹經上下兩卷。
T38n1766_p0018b29║   即西晉帛法祖譯。一 在毘舍離國大林中重
T38n1766_p0018c01║   閣講堂說。名大般涅槃經。亦上下兩卷。即東
T38n1766_p0018c02║   晉釋法顯譯。而此二 本皆是小乘。六 卷名大
T38n1766_p0018c03║   般泥洹經。亦法顯所譯。大本即無讖所翻六
T38n1766_p0018c04║   卷。乃是大本前 分耳。是義下斥古非也。肇論
T38n1766_p0018c05║   下彼涅槃。無名論云 。泥洹泥曰涅槃。此三名
T38n1766_p0018c06║   前 後異出。蓋是楚夏不同耳。涅槃者正也。故
T38n1766_p0018c07║   今云 。為彼土正音。如言大者下以 此方大含
T38n1766_p0018c08║   多義以 例 涅槃。不偏 翻一 切至於此者此即
T38n1766_p0018c09║   涅槃。大品云 。一 切法中涅槃為第一 。又大下
T38n1766_p0018c10║   名字功 德品云 。所言大者。名之 為常神通者。
T38n1766_p0018c11║   瓔珞經云 。神名天心。通名慧性。天心慧性究
T38n1766_p0018c12║   竟開發。名之 為大。故曰極號。常樂下總包 四
T38n1766_p0018c13║   德故名為大。故曰都名。故不可翻也者。以 涅
T38n1766_p0018c14║   槃多含故存梵語。是色聲之 法者。手書故屬
T38n1766_p0018c15║   色。口說故屬聲。不可下累書是色疊說是聲。
T38n1766_p0018c16║   意云 。既書梵名不可更書華名也。又一 梵名
T38n1766_p0018c17║   具 含多義不可累說。由是不翻。義豈可多者。
T38n1766_p0018c18║   此師不許一 名含多義也。但 一 下正示己義。
T38n1766_p0018c19║   還引此方息字為例 。問多訓與多義。豈不同
T38n1766_p0018c20║   耶。答不同。如訓子息時。但 有子息一 義。故子
T38n1766_p0018c21║   息名下更無多義。此皆人師情見如此。蓋匪
T38n1766_p0018c22║   通方。或訓長息者。以 生長訓息也。暫時消息
T38n1766_p0018c23║   者。此以 調養為消息。報示消息者。此以 音信
T38n1766_p0018c24║   為消息。一 名四實者。先陀婆一 名。而有鹽器
T38n1766_p0018c25║   水馬之 四實。智臣善解者。菩薩品云 。如是四
T38n1766_p0018c26║   物共同一 名。有智之 臣善知此名。若王洗時
T38n1766_p0018c27║   索先陀婆即便 奉水。若王食時索先陀婆即
T38n1766_p0018c28║   便 奉鹽。欲飲奉器。欲行奉馬。經喻如來密語。
T38n1766_p0018c29║   唯大乘智臣應當善知。四等者。謂慈悲喜捨
T38n1766_p0019a01║   也。亦曰四無量。無量從境四等從心。境雖無
T38n1766_p0019a02║   量我心常等。以 輕代 重者。以 智慧翻般若也。
T38n1766_p0019a03║   真丹 者。或云 。震旦旃丹 指那指難。皆梵音賖
T38n1766_p0019a04║   切也。若準華嚴翻為漢地。又婆沙論中有二
T38n1766_p0019a05║   音。一 云 指那。此云 文物國。即讚美此方是衣
T38n1766_p0019a06║   冠文物之 地也。二 云 指難此云 邊鄙。即貶挫
T38n1766_p0019a07║   此方非中國也。西域記。翻摩訶支那為大漢
T38n1766_p0019a08║   國。或謂日出東隅其色如丹 。故云 震旦。真丹
T38n1766_p0019a09║   者。此皆訛也。竺道生者。竺姓也。道生名也。
T38n1766_p0019a10║   本姓魏鉅鹿人。幼而穎悟聰哲若神。後值沙
T38n1766_p0019a11║   門竺法汰遂改俗 受業因姓竺也。言涅槃聖
T38n1766_p0019a12║   者。初 生遊長安。從羅什請法關中。僧 眾咸謂
T38n1766_p0019a13║   神悟。後還建康住 青園寺。寺即晉恭思皇后
T38n1766_p0019a14║   褚氏種青之 處。因以 為名。以 六 卷泥洹。先至
T38n1766_p0019a15║   京都。生剖析經理洞入 幽微。乃說闡提皆得
T38n1766_p0019a16║   成佛。遂撰十四科。其第十眾生有佛性義云 。
T38n1766_p0019a17║   經言闡提無者。欲擊勵 惡行之 人。非實無也。
T38n1766_p0019a18║   以 其見惡明無無惡。必有抑揚當時誘物之
T38n1766_p0019a19║   妙。豈可守文哉。于時大本未傳。孤明先發獨
T38n1766_p0019a20║   見忤眾。於是舊學以 為邪說譏憤滋甚遂顯
T38n1766_p0019a21║   大眾擯而遣之 。生於大眾中正容誓曰。若我
T38n1766_p0019a22║   所說反於經義者。請於現身即表癘疾。若與
T38n1766_p0019a23║   實相不相違背者。願捨壽之 時踞師子座。言
T38n1766_p0019a24║   竟拂衣而遊。初 投吳虎丘山。旬日之 中。學徒
T38n1766_p0019a25║   數百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光 影
T38n1766_p0019a26║   西壁。因改寺名龍光 。時人嘆曰。龍既去已生
T38n1766_p0019a27║   必行矣。俄 而投迹廬山銷影巖岫之 中。僧 眾
T38n1766_p0019a28║   咸共敬服。後涅槃大本至于南京。果稱闡提
T38n1766_p0019a29║   悉有佛性。與前 所說合若符契。既獲斯經尋
T38n1766_p0019b01║   即講說。以 宋元 嘉十一 年冬十一 月庚子。於
T38n1766_p0019b02║   廬山精舍升于法座。神色開明德音俊 發。論
T38n1766_p0019b03║   議數番窮理盡妙。觀聽之 眾莫不悟悅。法席
T38n1766_p0019b04║   將畢。忽見塵尾紛然而墜。端坐正容隱几而
T38n1766_p0019b05║   卒。顏色不異似 若入 定。於是京邑諸僧 內慚
T38n1766_p0019b06║   自疾。追而信 伏其人鑒之 至徵瑞如此。甞著
T38n1766_p0019b07║   涅槃記。事 跡委如梁傳第九。其於涅槃獨見
T38n1766_p0019b08║   若此故。時人美之 為聖。引下文引唱滅速滅。
T38n1766_p0019b09║   即是譯人翻涅槃為滅也。前 家下今師判 也。前
T38n1766_p0019b10║   謂生公 後指莊嚴唱滅速滅但 約生身故云 止
T38n1766_p0019b11║   滅。於生復滅滅者亦滅涅槃也。二 邊俱 滅故
T38n1766_p0019b12║   稱寂滅。白馬引第二 文。長干引第十五 文。定
T38n1766_p0019b13║   林引第五 文瘡疣即二 死也。梁武引二 十三文。
T38n1766_p0019b14║   因中用智名斷。果上惑盡名不生。叡師下叡
T38n1766_p0019b15║   公 釋論序也。秦言者。秦有亡秦符秦姚秦乞
T38n1766_p0019b16║   伏秦。今云 秦者。姚秦。亦曰德秦。以 符秦為前
T38n1766_p0019b17║   秦也。叡乃什公 門人。即姚秦時也。方冊者。即
T38n1766_p0019b18║   此土經籍也。禮記中庸篇曰。文武之 政布在方
T38n1766_p0019b19║   冊鄭玄注云 。方版策簡也。或曰。一 扎曰簡。連
T38n1766_p0019b20║   編諸簡曰冊。故左傳序曰。大事 書之 於冊。小
T38n1766_p0019b21║   事 簡牘而已。梵音不可變者。謂不可翻也。唐
T38n1766_p0019b22║   三藏明不可翻。凡有五 例 。一 祕密。如陀羅尼。
T38n1766_p0019b23║   二 多含。如薄伽 梵。三此方無。如閻浮樹。四順
T38n1766_p0019b24║   古。如阿耨菩提。五 生善。如般若。今涅槃不
T38n1766_p0019b25║   翻。應在生善多含之 例 。即時書之 者即就也。
T38n1766_p0019b26║   匠者。謂師謂什公 也。受者。謂資謂筆受之 人
T38n1766_p0019b27║   也。謹敬也。四云 下約所詮之 理不可思議故。
T38n1766_p0019b28║   雙非華梵。又理難思故不可翻。而摩訶亦可
T38n1766_p0019b29║   翻大故。非不可翻。滅據下法即五 陰。人即假
T38n1766_p0019c01║   名。生死下滅生死妄法證涅槃真法。轉凡夫
T38n1766_p0019c02║   因人為極聖果人。以 轉釋度義也。滅名目無
T38n1766_p0019c03║   者。目謂題目以 滅名題目其無。以 度名題目
T38n1766_p0019c04║   其有也。實法即第一 義諦。假人五 陰俱 不可
T38n1766_p0019c05║   得故。云 俱 滅相續即世 諦。從因至果革凡成
T38n1766_p0019c06║   聖故去。俱 度三云 下苦依身在名有餘。身智
T38n1766_p0019c07║   俱 滅名無餘。而非永免者。謂死已還生故但
T38n1766_p0019c08║   名滅。佛於三界更不受生。方得名度。觀師下
T38n1766_p0019c09║   難開善。初 解也。生死之 人附何 而度者。且人
T38n1766_p0019c10║   之 與法豈得相離。由五 陰實法有眾生假人。
T38n1766_p0019c11║   如攬指成拳。故無異體。其法既已先滅。其人
T38n1766_p0019c12║   附何 而度。此難彼釋滅義也。若生下人既可
T38n1766_p0019c13║   轉例 知。法亦可轉以 人法無異體故。何 得云
T38n1766_p0019c14║   生死法滅耶。此難彼釋度義也。今研下今師
T38n1766_p0019c15║   以 四教望之 。次第破彼四解。三果生死未併
T38n1766_p0019c16║   滅者。初 果雖滅四趣生死。而有欲界人天七
T38n1766_p0019c17║   生。二 果尚有一 生。三果雖無欲界生死尚有
T38n1766_p0019c18║   色無色生死。故前 三果未併滅也。凡法下約
T38n1766_p0019c19║   有餘解脫難。子縛已斷名因滅。苦依身在名
T38n1766_p0019c20║   果未滅。若灰下約無餘難假法俱 寂者。謂假
T38n1766_p0019c21║   人寶法也。寂則 不論度者。人既寂滅約誰論
T38n1766_p0019c22║   度。又下下小教所談二 乘取證無餘無作佛
T38n1766_p0019c23║   義。凡法都不滅等者。以 三藏菩薩不斷惑故。
T38n1766_p0019c24║   不論滅。與不滅度與不度者。以 本自不生今
T38n1766_p0019c25║   則 無滅。若法若人俱 如幻化故。非但 下滅偽
T38n1766_p0019c26║   法。在十住 滅真法。在十行滅偽法故度。凡人
T38n1766_p0019c27║   滅涅槃故度。聖人言不涉真法者。彼釋滅但
T38n1766_p0019c28║   云 生死之 法。滅語不下釋度。但 云 生死之 人
T38n1766_p0019c29║   轉。故云 不涉真不論聖也。滅之 與度不縱不
T38n1766_p0020a01║   橫者。滅即三解脫度即三般若。而體同名異。
T38n1766_p0020a02║   三一 相即不縱不橫。既非下小即三藏。共即
T38n1766_p0020a03║   通教。菩薩別 教。佛即圓教。先聖法言唯茲四
T38n1766_p0020a04║   教。彼既並 非故不敢道。受此有無猶是苦等
T38n1766_p0020a05║   者。領受二 見故逼迫為苦。執此起惑故成集。
T38n1766_p0020a06║   修 行對治故是道。斷常俱 離故是滅。此斥開
T38n1766_p0020a07║   善有無之 義。全 同斷常。言猶是滅諦者。謂縱
T38n1766_p0020a08║   滅斷常未出三藏小乘。意未涉大故云 猶是
T38n1766_p0020a09║   滅諦之 真。下開善所說尚非小乘滅義。云 何
T38n1766_p0020a10║   釋今圓頓涅槃。若以 至目有者。牒義。若雙下
T38n1766_p0020a11║   按定雙目生死者。謂以 滅度俱 約生死以 說
T38n1766_p0020a12║   也。生死本自下正難。則 無度法等者。實法既
T38n1766_p0020a13║   無假人亦無故。云 亦無度者。既不可下以 生
T38n1766_p0020a14║   死本空如幻化故。云 何 下生死尚不可。何 況
T38n1766_p0020a15║   涅槃耶。疣贅者上音尤。下之 汭切。說文曰。疣
T38n1766_p0020a16║   贅也。小曰疣。大曰贅。釋名云 。疣者。丘也。出
T38n1766_p0020a17║   於皮上如地有丘。今以 滅度之 義。如彼疣贅
T38n1766_p0020a18║   通真之 理喻之 虛空。若以 下約別 教破。且以
T38n1766_p0020a19║   初 地中道為涅槃。文中先邪次小。約二 邊次
T38n1766_p0020a20║   第縱破也。縱非邪執乃是小義。縱非小義乃
T38n1766_p0020a21║   是教道。二 邊定非中道。涅槃以 名召法等者。
T38n1766_p0020a22║   以 滅度名召有無法。以 有無法應滅度名。名
T38n1766_p0020a23║   物尚存者。物即法也。能通拙者。且據三藏二
T38n1766_p0020a24║   乘為破析色故。拙所通偽者。所證偏 真非是
T38n1766_p0020a25║   真實故。貧住 化城者。乏 大乘財食。猶如貧子
T38n1766_p0020a26║   止住 草菴。患佛道長遠。譬之 疲商權息化城。
T38n1766_p0020a27║   法華開顯破草菴之 滯情。蕩化城之 執教。故
T38n1766_p0020a28║   云 久 已被棄。云 何 下安用法華已棄之 義。用
T38n1766_p0020a29║   釋今經圓常之 名。偏 邪二 邊者望當教但 中理
T38n1766_p0020b01║   故。二 邊悉是偏 邪。有不關無等者。有無不融
T38n1766_p0020b02║   故非圓義。縱橫狼籍者。各體故縱並 得故橫。
T38n1766_p0020b03║   劫 掠下掠力 尚反。奪取也。經喻外道竊佛常
T38n1766_p0020b04║   樂之 名。喻以 劫 牛。今斥開善但 得滅度之 名。
T38n1766_p0020b05║   如掠劫 群牛。不知其義。如不解鑽搖。三藏酪
T38n1766_p0020b06║   漿尚猶難得。況通別 二 酥圓醍醐耶。又滅度
T38n1766_p0020b07║   無明亦非究竟者。以 破無明通分真故。滅度
T38n1766_p0020b08║   究竟者。破惑究竟唯妙覺故。方得字上或有
T38n1766_p0020b09║   滅度二 字者。文誤以 後下後謂妙覺前 謂分
T38n1766_p0020b10║   真。第二 第三者。文亦誤。應云 第三第二 也。第
T38n1766_p0020b11║   三約塵沙無明。第二 約四住 塵沙。初 番即有
T38n1766_p0020b12║   餘無餘尚不可。以 第四番中分破釋涅槃。況
T38n1766_p0020b13║   用第三。第二 尚不可以 第三第二 。況用初 番
T38n1766_p0020b14║   小乘義。以 釋圓頓極果涅槃耶。亦應凡夫從
T38n1766_p0020b15║   此至彼。便 應是度者。準前 開善立義。乃云 度
T38n1766_p0020b16║   者。永免之 名。不云 從此至彼今此例 難也。既
T38n1766_p0020b17║   得以 已有還無釋滅。例 應以 凡夫死此生彼
T38n1766_p0020b18║   釋度也。文中初 難凡夫展轉複並 。意云 。既許
T38n1766_p0020b19║   是滅即應是度。若不是度亦應非滅。何 得云
T38n1766_p0020b20║   滅通凡夫度唯聖人耶。若聖下次難聖人既
T38n1766_p0020b21║   許滅義。同凡例 應度義亦同故云 聖人從此
T38n1766_p0020b22║   至彼等。若同下結難也。若同小乘凡聖。則 近
T38n1766_p0020b23║   同小果。非至圓極之 高。狹唯六 道非包 十界
T38n1766_p0020b24║   之 廣。若異下借使異小凡聖。但 是通別 。是故
T38n1766_p0020b25║   亦非高廣。云 何 下結斥應作四。四十六 番者。
T38n1766_p0020b26║   難第三第四解。亦應例 前 二 解。作四教難之 。
T38n1766_p0020b27║   故有十六 。今文存略。前 二 解各約四教則 成
T38n1766_p0020b28║   八 。後二 解各合為一 。故但 十番。然後二 解文
T38n1766_p0020b29║   雖但 一 義。各含四。第三約有餘無餘及以 三
T38n1766_p0020c01║   惑。則 已該四教。第四既約近狹非高廣。以 斥
T38n1766_p0020c02║   之 則 高廣在圓。近狹收三義各含四。其旨煥
T38n1766_p0020c03║   若。明哲下示存略意。哲智也。時人下示研難
T38n1766_p0020c04║   意。薳音偉遠也。已如前 說者。如前 依開善翻
T38n1766_p0020c05║   名也。釋其下依翻釋義。於中分二 。初 且寄歷
T38n1766_p0020c06║   別 為釋義故。次正約圓融為顯理故。非前 歷
T38n1766_p0020c07║   別 無以 顯後圓融。非後圓融無以 會前 歷別 。
T38n1766_p0020c08║   故知圓融更無別 法。但 是達前 三九互 攝耳。
T38n1766_p0020c09║   復於二 文。皆徵下哀嘆品中祕藏之 說。以 顯
T38n1766_p0020c10║   其義。於次第中引法說文用結三身故云 祕
T38n1766_p0020c11║   密藏者。名大涅槃。伊 字三點。首羅三目。只是
T38n1766_p0020c12║   譬說。還譬三德故無別 途。今就義便 點。是文
T38n1766_p0020c13║   字宜結解脫。目能照了 宜結般若。至圓融釋
T38n1766_p0020c14║   乃取合譬之 文以 結其義。故云 法身亦非等。
T38n1766_p0020c15║   故哀嘆所談祕藏法譬合三義無別 趣。既用
T38n1766_p0020c16║   法譬以 證歷別 。合文以 證圓融。乃知二 文義
T38n1766_p0020c17║   歸一 揆。不可見下斥云 未是今經正意。便 棄
T38n1766_p0020c18║   歷別 別 覓圓融。若得此意至下釋經用別 用
T38n1766_p0020c19║   圓處處多爾。秀出者。秀亦出也。又榮也。智境
T38n1766_p0020c20║   照發相應者。以 智照境由境發智。境大智大
T38n1766_p0020c21║   故曰相應。境即法身智即報身。應身自在者。
T38n1766_p0020c22║   應遍法界如鏡現像 。形對像 現故曰無能遏
T38n1766_p0020c23║   絕。非生非起者。前 生即因後起即果。照無下
T38n1766_p0020c24║   以 遍以 足釋其圓義。照無不遍者。圓滅周遍
T38n1766_p0020c25║   照三諦故。發無不足者。性滅具 足發三智故。
T38n1766_p0020c26║   雖境智雙舉。正顯報智圓滅耳。照遍故明窮
T38n1766_p0020c27║   發足故境極。逗必會者。以 四教法逗權實機。
T38n1766_p0020c28║   隨自隨他示生示滅。稱機無乖 故曰必會。取
T38n1766_p0020c29║   必克 者。義同上句克 勝也。諸佛之 師也者。諸
T38n1766_p0021a01║   佛即智師即是境。境能發智故稱佛師。非四
T38n1766_p0021a02║   即之 此岸。非究竟之 彼岸。非分真之 中流。非
T38n1766_p0021a03║   能契智非所契理。無始因無終果。實相絕待
T38n1766_p0021a04║   故並 非之 。故云 故名實相度佛師度故。諸佛
T38n1766_p0021a05║   亦度者。境既絕待智亦絕待也。以 境智不二
T38n1766_p0021a06║   故。此雖明智正在示境論云 下釋論讚般若
T38n1766_p0021a07║   偈也。境發智故名佛善來。智照境故名佛窮
T38n1766_p0021a08║   底。如如智等者。全 境如為智如故曰如如智。
T38n1766_p0021a09║   全 智如為境如故曰如如境。佛無礙者。即大
T38n1766_p0021a10║   義。自度度他者。自既出二 死。亦令他出二 死
T38n1766_p0021a11║   也。度他故彼利 益。自度故我利 益。一 切周悉
T38n1766_p0021a12║   者。等彼十界故名周悉。淺深別 異者。於三番
T38n1766_p0021a13║   中各有深淺也。法身則 深二 身則 淺。性淨涅
T38n1766_p0021a14║   槃一 切種智則 深。二 淨二 智則 淺。身智脫不
T38n1766_p0021a15║   同故別 異。未是今經正意者。意本圓融說有
T38n1766_p0021a16║   次第。今據所說故非經意。意者下正約圓融
T38n1766_p0021a17║   三法。即三智等者三法。謂三法身也。以 理智
T38n1766_p0021a18║   用皆可軌故。同受法名。三智即三般若。三點
T38n1766_p0021a19║   即三解脫。法身即一 切種智性淨涅槃。報身
T38n1766_p0021a20║   即一 切智圓淨涅槃。應身即道種智方便 淨
T38n1766_p0021a21║   涅槃。三法下兩番融即。初 明九三相即。次
T38n1766_p0021a22║   明三一 相即。良由九只是三三只是一 故也。
T38n1766_p0021a23║   三法即九法者。以 身智脫各開三故。九法即
T38n1766_p0021a24║   三法者。以 合三身為法身。合三智為般若。合
T38n1766_p0021a25║   三脫為解脫故。不三而三下明三一 互 融。不
T38n1766_p0021a26║   得相離者。即三而一 故。不得相混者。即一 而
T38n1766_p0021a27║   三故。涅槃之 名遍布諸處者。涅槃是安樂法。
T38n1766_p0021a28║   諸處即十法界。此乃約事 以 辨故。有十界淺
T38n1766_p0021a29║   深之 殊。獼猴者。毛詩草蟲經曰。猱獼猴也。楚
T38n1766_p0021b01║   人謂之 沐猴。騰枝躍樹者。後漢王延壽王孫
T38n1766_p0021b02║   賦曰。緣百仞 之 高木。攀窈褭之 長枝。河伯者。
T38n1766_p0021b03║   水神也。名天吳。山海經云 。天吳八 首十八 尾。
T38n1766_p0021b04║   亦曰水伯。援神契曰。河者水之 伯。上應天漢。
T38n1766_p0021b05║   噞喁上音驗。下牛凶 切。說文云 。眾口上見也。
T38n1766_p0021b06║   淮南子曰。天且雨也。魚已噞噞。修 羅怖畏得
T38n1766_p0021b07║   歸依處者。謂與天主 鬪戰奔北。故怖入 藕絲
T38n1766_p0021b08║   中即歸依處也。欲界報法等者。即人中飽足
T38n1766_p0021b09║   為樂。是報法也。斷欲界結等者。即第二 十一
T38n1766_p0021b10║   文多用。善因者。謂斷結之 言。皆在人中懸發
T38n1766_p0021b11║   上二 界定。故云 善因。若三下嬰兒行品文也。
T38n1766_p0021b12║   八 萬等者。初 果八 萬劫 成菩提。六 四二 及十
T38n1766_p0021b13║   千。如次對二 三四果及支佛。以 由界內經生
T38n1766_p0021b14║   多少故。成菩提賖促 有差。經有三文。第十云 。
T38n1766_p0021b15║   成菩提。十九云 至大涅槃。二 十云 。得阿耨菩
T38n1766_p0021b16║   提心。委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界。
T38n1766_p0021b17║   多明三教菩薩。或但 取別 教。今此乃以 圓教
T38n1766_p0021b18║   分真名菩薩界。故知從初 發心即指初 住 故。
T38n1766_p0021b19║   引此經十住 見不了 了 。證成其義。唯取極果
T38n1766_p0021b20║   為佛界。問三教菩薩及圓住 前 。何 不明之 。答
T38n1766_p0021b21║   欲顯極果住 大涅槃。是經正意故。且以 真因
T38n1766_p0021b22║   為菩薩界。餘可準知。各有涅槃義也。隨情逐
T38n1766_p0021b23║   事 者。十界事 別 各謂涅槃。此翻法勝者。亦法
T38n1766_p0021b24║   尚是阿羅漢。佛滅度後八 百年中。於婆沙中
T38n1766_p0021b25║   取三百偈以 為一 部。名雜阿毘曇。又撰增一
T38n1766_p0021b26║   集文中解二 涅槃。皆先立義。次引證悉。是今
T38n1766_p0021b27║   經第二 十一 文也。滅煩惱即子縛斷。離諸有
T38n1766_p0021b28║   即果縛斷。皆是有餘者二 乘雖斷果縛無明
T38n1766_p0021b29║   全 在。是故望佛仍是有餘。故引勝鬘證成其
T38n1766_p0021c01║   義。昔滅下昔教小乘以 灰斷為涅槃故云 是
T38n1766_p0021c02║   盡。今經大乘以 常住 為涅槃。故云 非盡。若依
T38n1766_p0021c03║   下約別 義正斥。今昔相對者。昔小今大俱 有
T38n1766_p0021c04║   涅槃。正是通途之 義。非別 顯今經圓極涅槃
T38n1766_p0021c05║   也。若擘下蓋約別 義以 彈剝之 也。故云 義則
T38n1766_p0021c06║   不然。肌謂肌肉。理謂湊理。張平子西京賦曰。
T38n1766_p0021c07║   街談巷議彈射臧否。剖析毫釐擘肌分理注
T38n1766_p0021c08║   云 。言此人彈剝善惡雖毫釐肌理之 間。亦能
T38n1766_p0021c09║   分擘。何 者下牒彼立義所滅則 異者。彼以 滅
T38n1766_p0021c10║   煩惱為有餘滅生死為無餘。若爾下今師正
T38n1766_p0021c11║   難也。法尚既於小乘以 斷見師子縛為有餘。
T38n1766_p0021c12║   斷生死果縛為無餘。若例 大乘。亦應以 破根
T38n1766_p0021c13║   本無明為有餘。破變易生死為無餘。此則 大
T38n1766_p0021c14║   小兩教各有二 種涅槃高下碩異。小既未破
T38n1766_p0021c15║   無明。豈得以 小所得二 種為大乘有餘耶。汝
T38n1766_p0021c16║   今既以 小乘二 涅槃為大。有餘則 應小乘。已
T38n1766_p0021c17║   破無明入 菩薩位 也。故云 若爾至同佛入 無
T38n1766_p0021c18║   餘涅槃也。何 事 下既若二 乘已破無明入 菩
T38n1766_p0021c19║   薩位 。何 故復被彈訶言非大乘耶故云 被訶
T38n1766_p0021c20║   言非也不斷下出訶小之 文。不斷根本無明
T38n1766_p0021c21║   故。不到 三德彼岸故。門外草菴非長者宅內
T38n1766_p0021c22║   故。云 何 下結責也。此約別 義則 大乘二 種涅
T38n1766_p0021c23║   槃。唯佛及證。不應對佛云 小是有餘也。又若
T38n1766_p0021c24║   下約通義例 斥。通則 九界皆應對佛稱為有
T38n1766_p0021c25║   餘。何 但 二 乘。皆不得然者。然是也。謂皆不是
T38n1766_p0021c26║   大乘有餘也。豈非佛性通耶者。安樂性即佛
T38n1766_p0021c27║   性也。前 明涅槃約事 通於十界。如云 寒獄以
T38n1766_p0021c28║   熱為樂等。今明佛性約理通於十界。且取通
T38n1766_p0021c29║   義故得例 答。
T38n1766_p0021c30║   涅槃玄義發源機要卷第一